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《穿越百年中东》

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ISBN: 9787508657325
作者: 郭建龙
出版社:中信出版社
出版时间:2016年01月
版次:1
印次:Array
页数:
开本:16开
字数:
纸张:纯质纸
包装:平装
印刷时间:2016年01月10日
商品详情 商品评论
  • 内容简介

    现代中东问题的起点,是**次世界大战后奥斯曼土耳其帝国的崩溃。
    在一战前,几乎整个中东地区都在奥斯曼帝国的羽翼之下,随着帝国的崩溃,一系列的阿拉伯国家建立起来。但由于新建国家的政治不成熟、经济不平衡、宗教冲突频发,导致了近百年来纷争不断。
    本书以游走、研究的方式,讨论了百年中东纷争的来龙去脉。以历史的脉络为经,将中东问题总结为几个大的题目进行分章,穿插以作者的现场观察,以故事的形式再现百年中东的矛盾和冲突。

  • 作者简介

    郭建龙,作家,旅行家。《21世纪经济报道》前记者。
    出版有:小说《告别香巴拉》;文化游记,亚洲三部曲:《印度,漂浮的次大陆》《三千佛塔烟云下》《骑车去元朝》;人物传记《一以贯之》,商业传记《势在人为》

  • 编辑推荐

    一本了解中东的必读书,利用作者的眼睛和学识,以不激、不偏、不形而上的态度,讲述真实中东的历史变迁,揭示中东问题的由来和走向。讲述文字深入浅出,引人入胜,阅读流畅,酣畅淋漓。
    ◎ 一部描写百年中东变迁的旅行书。中国文人走出国界、深入观察世界的代表性尝试。国内首次通过实地考察,了解2011年阿拉伯革命之后中东的尝试。
    ◎由于文化后进的原因,中国旅行者的海外记载大多仍停留在游玩等表层的旅游经历上,极少涉及更加深入的文化、经济和历史观察。本书作者借助旅行的形式,对中东的社会、历史、经济和政治进行深入的观察,试图找到中东乱局的脉络,并娓娓道来,既专业又通俗地向读者全面展现百年中东的社会进程。
    ◎ 国内**本探讨2011年阿拉伯革命的书籍。通过两个专门的章节,占全书的三分之一,详细考察了埃及和叙利亚两个国家革命的由来和经过。作者还特意将革命放在了数百年历史的背景下,探讨了它为什么会爆发,结局会怎样。
    ◎ 这是一部时而在古老的尼罗河上悠闲地泛舟,时而在贝鲁特遭遇激进分子,时而与战争难民携游的作品。 

  • 目录

    楔子 贝鲁特:卡萨布兰卡的影子
    **章 奥斯曼:帝国的碎片
    第二章 土耳其:阿塔图尔克的道路
    第三章 国王们和总统们:伊斯兰的牧羊人
    第四章 犹太人和阿拉伯人:三千年恩怨
    第五章 逊尼派与什叶派:流血的兄弟
    第六章 回归原教旨
    第七章 埃及:革命三年后
    第八章 叙利亚:从革命到宗教战争

  • 试读

    “伊斯兰国”:第四代的建国梦
    一个思想对社会有多大的危害,大致与这个社会的开放程度相关。
    如果社会足够开放,人民拥有足够的判断力,那么所谓宗教**思想对于社会的危害是极小的。不管“圣战者”如何在美国和欧洲叫嚣,都只能找到少数的随从者,大部分人不是一笑了之,就是敬而远之。
    但如果一个社会不够开放,这些思想就可能随时成为炸药。所以,**思想的问题归根结底,还是一个社会开放程度的问题。
    但是,说起来简单,真正的问题却在于:如何在一个还不开放的社会中消灭**思想、消弭对抗?这才是一个世界性的难题。如果不消灭**思想,这个社会就很难获得开放的机会;如果不开放,又更难处理**思想,形成了一个“先有鸡还是先有蛋”式的死循环。
    从现在的情况来看,以色列采用以暴制暴的方法不会奏效,只会将问题更加激化,将危险留给下一代。而听之任之也不是办法。西方对中东的干涉也并未奏效,只是让**组织进化得一代比一代危险。像沙特、伊朗那样纵容甚至鼓励**思想更不是办法,只会让社会变得更加落后,为未来埋下隐患。
    穆斯林兄弟会的初衷只是一个慈善组织,虽然带着一定的**思想,但放在一个开放的环境中,它好的一方面会得到放大,而**的一面随着社会溶解而逐渐消散。其实大部分的慈善机构都有着宗教背景,而宗教必然意味着一定的**性,这是很正常的,用不着大惊小怪。
    但是,一旦政权将它当作敌人,予以镇压,这些组织就会配合着政权的担忧,变得越来越**,越来越危险。当穆斯林兄弟会被迫转入地下,Banna思想中天真的一面就注定要被放大,并诞生出越来越多的怪胎。
    干涉导致**思想失控的例子在第四代组织领导人巴格达迪(Abu Bakr al-Baghdadi)身上表现得更加突出。
    在美国入侵伊拉克之前,巴格达迪有可能是一个清真寺的教职人员。2003年,美国的入侵改变了他的命运。他号召信徒抵抗美军。2004年曾经被美国人俘虏,然而美国人经过几个月的调查,认为他没有背景,也没有显示他参与恐怖活动的证据,于是将他释放了。
    但是,这个曾经的教职人员已经在美国人的监狱里经受了足够的锻炼,结交了一大帮一同坐牢的兄弟。随后,基地组织在伊拉克的活动给了他机会,他加入了基地组织,地位也随之上升,并逐渐成了基地组织伊拉克分支的头目,成为美国人的劲敌。
    如果不是美国入侵带来的混乱,这个杀人如麻的恐怖头子也许临死也只是一个乡村阿訇而已。
    巴格达迪的第四代组织直接孵化于第三代之中。当美国人进攻了伊拉克之后,随着伊拉克的权力真空,基地组织进入了伊拉克。
    当奥萨马·本·拉登被美国人在巴基斯坦杀死后,整个基地组织的行动能力已经大大减弱,而由于伊拉克乱局,这个国家成了基地组织藏身和活动的**地点,组织的伊拉克分支也有了极其重要的地位。
    当叙利亚战争爆发后,由于叙利亚与伊拉克接壤,也存在权力真空,基地组织从伊拉克向叙利亚境内蔓延。
    在巴格达迪的领导下,基地组织的伊拉克分支已经有了新的名称ISIS,并成为伊拉克和叙利亚的跨国组织。逐渐地,ISIS的领导人发现自己的理念和基地组织出现了一定的差异。
    基地组织以培训伊斯兰战士,反抗侵略为宗旨,而ISIS更多地接纳了穆斯林兄弟会建设哈里发国家的思想,他们认为,反抗是为了建国,只有建立了哈里发国家,让所有的穆斯林都统一在一个政权下,才更有力量去面对全世界的敌人。
    作为阿訇出身的巴格达迪着手尝试按照他的理念来建设组织,他不像基地组织那样当流窜犯,而是攻克一个地方,占领一个地方,改造一个地方。在他的占领区,他负责维持社会治安,这一点在社会混乱的伊拉克和叙利亚特别难得。当ISIS恢复社会秩序时,居民就愿意承担一定的代价,听从ISIS推行他的教法。
    在巴格达迪的思想中,一个国家的教法包括:严格遵循伊斯兰教义,人们必须每天祈祷五次,不得找借口不履行宗教义务;在穿着上,也必须符合穆斯林的规矩,特别是女人;人们必须遵循宗教法规,不得欺骗,不得偷窃,任何这类行为都会遭来严重的后果,轻则断肢,重则处死。
    这些教法在外界看来是过于严苛的,但对穆斯林来说,是《古兰经》规定的义务,并没有什么特别的。这就是在外界看来如此暴虐的组织在*初便能够获得本地人认可的原因之一。
    ISIS也比基地组织更坚决地实行宗派主义。基地组织虽然有强烈的逊尼派色彩,却也赞同穆斯林各派的联合,他们虽然在行动中屡屡针对异教的平民,但在某些时候,又强调避免平民伤亡。而ISIS则针对一切反对派,哪怕这些反对者同属于逊尼派,只要反对,就没有资格活在这个世界上。
    另外,在巴格达迪的世界里,他也终于解决了穆斯林世界一个**的缺陷:缺乏一个统一的宗教权威来*终解释教法。当哈里发职位消失后,由于没有人对教法做*终的裁决,引起了各方的争执与教法上的混乱。从Banna起,**主义者的理想包括重建哈里发制度,可是并没有一个组织能够做到,或者敢于去做。相对而言,基地组织只是谦逊地定位在一个革命输出机构,是个学校,没有涉足于社会制度层面的建设。
    而出身于清真寺的巴格达迪却认为时机已经成熟。在他的国家建设理念中,哈里发无疑是不可或缺的。2014年,ISIS占据了叙利亚和伊拉克境内大片的土地,与此同时,它与基地组织不断地发生冲突,导致基地组织正式宣布不承认ISIS是它的分支。与基地组织断绝关系反而给了ISIS行动自由。巴格达迪打起了建立“伊斯兰国”的大旗,在用一系列震惊世界的军事行动确立存在后,立即自立为哈里发,宣布建设“伊斯兰国”。
    在经过了一代比一代激进的组织演化后,人们从慈善走到了反抗,再到主动出击,*终走向了更加复杂的政治理想。
    这四代**组织的理论和实践活动越来越完善,却有着清晰的演化轨迹。
    在未来,第四代**组织并非终点,随着叙利亚、伊拉克、阿富汗的逐渐解体,各个教派斗争的激化,以及西方和以色列等势力造成的敌对情绪,在这片越来越碎片化的土地上,激进思想不仅不会断绝,还会继续演化下去。宗教**思想已经和社会牢牢地捆绑在一起,这里的人民越来越没有选择机会,只能在战争和摩擦中颠簸。
    也许从奥斯曼帝国解体的那一天,命运就已经注定。这里曾经拥有着和平与繁荣的伟大帝国,这里曾经有*宽容的宗教政策,这里也储藏着*丰富的石油资源,但这里也承担着*沉重的诅咒。

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