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巫术科学宗教与神话

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出版时间:2016年05月
版次:1
印次:Array
页数:
开本:32开
字数:
纸张:纯质纸
包装:平装
印刷时间:2016年05月01日
商品详情 商品评论
  • 内容简介

    本书着眼于作者自己的田野调查资料,从客位视角出发,重新阐释了原始信仰,采用功能主义理论解构并重组了巫术、科学、宗教、神话,并联系地看待它们之间的辩证关系。本书中,他请读者离开理论家关起门来的书房,走到人类学实地研究的露天广场,跟着他在想象中回溯到新几内亚的一个梅兰内西亚族群,观察与研究那里的风土民俗。

  • 作者简介

    李安宅,1900年生,河北省迁安县人。字仁斋,笔名任责。中国著名社会学、人类学、民族学家。1926年燕京大学社会学系毕业,后赴美国深造。1938年赴甘肃拉卜楞寺对藏传佛教进行实地考察,后任教于成都华西大学。1947年到1949年在美英从事研究工作。1950年进藏任教。1962年任教于四川师范学院,1985年逝世。一生致力于民族学、宗教学、社会学、藏学的研究。译著和专著有《巫术科学宗教与神话》《两性社会学》《藏族宗教史之实地研究》《宗教与边疆建设》等。

  • 编辑推荐

    本书作者是英国著名的社会人类学家,功能学派创始人之一,是我国著名社会人类学人家费孝通的老师。作为其重要代表作,本书由中国著名社会学、人类学、民族学家李安宅翻译,堪称公认的权威译本。 

  • 目录

    上编 巫术科学与宗教

    第一章 初民及其宗教 3

    第二章 以理智胜环境 14

    第三章 生命死亡与归宿—古代信仰与教仪 27

    一 宗教底创造行为 28

    二 原始生活所表示的天意 34

    三 人类对天然的选择趣意 37

    四 死亡与群体统协 42

     

    第四章 原始教仪底公共性与部落性 51

    一 社会便是上帝底实质说 53

    二 蛮野信仰底道德效能 59

    三 原始宗教底社会贡献与个人贡献 68

     

    第五章 巫术与信力 73

    一 仪式与咒术 76

    二 巫术底传统 81

    三 巫术底灵力与德能—“摩那说” 91

    四 巫术与经验 95

    五 巫术与科学 104

    六 巫术与宗教 108

     

     下编 原始心理与神话

    第六章 神话在生活里面的地位 117

    一 自然派神话学 117

    二 历史派神话学 120

    三 社会派神话学 121

    四 “库夸乃布”或童话 125

    五 “利薄窝过”或传说 130

    六 “里留”或神话 133

     

    第七章 关于起源的神话 140

    一 马拉西族 148

    二 路库巴族 153

    三 鲁夸西西加族 154

    四 鲁库拉布他族 155

    第八章 死底神话与生底轮转 160

    第九章 巫术底神话 174

    第十章 结论 180

    参考书目 187

  • 试读

    我在全书底企图,都是要证明,神话在一切之上乃是一个文化力量;但它不只是文化力量而已。它显然也是一个记述,而且是记述便有文学一方面。文学这方面,固嫌大多数的学者加重得过火,但完全忽略了也不是。神话包含着以后成功史诗、传奇、悲剧等根苗;而且神话已被各种民族底创作天才用到史诗、传奇、悲剧等文学以内,已被用到文明中自觉的艺术以内。我们已经见到,有的神话不过是干燥的陈述,几乎没有任何起转与戏情,有的神话,如恋爱神话或造独木舟的巫术与航海事业等神话,又显然是戏剧似的故事。假定篇幅许可的话,我可以叙一叙关于文化英雄土达瓦长而复重的英雄记。这位英雄,既杀了一个吃人怪,报了母亲底仇,又举办了许多文化事业。比较这等故事,或者可以说明,为甚么有的神话适于以后文学的发展,有的便在文学上没有收获。只有社会的优先权,法律的证书,系统与当地权利底保障,都不足在情感领域进行多远,所以没有文学价值的要素。信仰,在另一方面,不管是巫术信仰或宗教信仰,则与人类深切的欲求,人类底恐惧与希望,人类底热情与情操等等关系密切。爱与死的神话,失掉了长生不老,逝去了“黄金时代”,贬斥到乐园以外等等故事,以及乱伦与黑巫的神话,则与悲剧、抒情诗、言情小说等艺术形式所需要的质素互相激荡。我们底说法,即神话底社会功能说,因为说明神话与信仰底密切关系以及仪式与传统底密切关系,可以帮忙我们对于蛮野故事底文学展望认识得更深一层。……

     

    我再声述一下,本书所讨论的神话,是蛮野神话,不是文化高的神话。我相信,研究神话在原始社会以内的功能与运用,应该预料到研究高等文明底神话所得的结论。这等高等文明底神话材料,到了我们底手里已是孤立的文学记载,没有实际生活底背景,没有社会底上下文。这就是西洋古代民族与东方死文明中所有的神话。典据的学者研究神话,应该由人类学家学习点甚么。

     

    当代活的较高文化中,如印度、日本、中国,以及欧、美所有的神话学,本可因原始民俗信仰底比较研究,而有会心;另一方面,文明社会也可对于蛮野神话学加

     

    以重要的补充与解说。这个题目是十分超过本书范围以外了。然我要加重这一项事实:人类学不只应该利用我们底心理我们底文化来研究蛮野风俗,也应该利用石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己底心理。在心理上与更简单的文化民族相处一些时候,我们可以对于我们自己登高一望,可以对于我们自己底制度、信仰与风俗,有一种客观的认识—有一种大小长短比例中的认识。假若人类学能使我们这样各具会心,这样养成幽默风趣(不致认自己底一切都算天经地义),那么,我们都可以说它是一个很伟大的科学了。

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