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新出土战国楚竹书研究

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ISBN:9787532648917
作者:濮茅左
译者:
出版社:上海辞书出版社
出版时间:2017年06月
版次:1
印次:Array
页数:676
开本:大16开
字数:703000
纸张:胶版纸
包装:精装
印刷时间:2017年06月01日
商品详情 商品评论
  • 内容简介

    《新出土战国楚竹书研究》一书是作者濮茅左整理研究近年来出土的百余种战国楚竹书文物的成果,本书内容涉及文学、古文字、历史、民俗、哲学、美学、考古学,以及天文、地理、历法、军事、法律、政治、宗教等各个方面。

  • 作者简介

    濮茅左,男,1947年生于上海。上海市殷商甲骨文研究院院长、上海博物馆研究员。著有《楚竹书<周易>研究》,主编《殷商甲骨文》《商周金文》,编著《甲骨学与商史论著目录》《上海博物馆藏甲骨文字》《甲骨文常用字汇》《金文常用字汇》,译著《殷墟卜辞研究》(日本岛邦男著,与顾伟良合译)等。

  • 编辑推荐

    本书汇集了濮茅左先生近年来整理研究战国楚竹书文物的一系列重要成果,以对上海博物馆所藏战国楚竹书的释读为基础,对先秦时期的历史、民俗、哲学、美学、天文、地理、历法、军事、法律、政治、宗教等各个方面均有探讨,许多论述(如《周易》符号的解读)使人深有启发,是一部不容错过的出土文献研究专著。 

  • 试读

      民之父母
      説明
      本篇共十四简,总三百九十七字,其中重文三,合文六。内容基本完整,现状良好。由於十四枝竹简从出土、流传到实验室剥离前,一直被保存在原始出土的泥方中,尽管泥方上部及外周在流散过程中有损,造成简首略有残损,以及有二枝简残去半段,但这十四枝简是完全可以连续编联的,且所残文字可以通过今本得以补出。竹书三道编綫,第五简爲完简,每简书写三十四字左右,根据完简现状,可知本篇上下留有天头、地脚。第一编綫上留白二•二厘米,第三编綫下留白二•五厘米。第一编綫与第二编綫间距约二十•六厘米,第二编綫与第三编綫间距约二十•九厘米。篇尾有墨鈎,墨鈎下全部留白。整篇竹简正、反排列规范,竹黄面书写文字,竹青面留白,无文字。书写端正,运笔颇具特色,横多露锋,竖、撇、曲笔则顿笔後应势提运,与传统篆体均匀运笔法不同。
      本篇无篇题。内容见於今本《礼记•孔子闲居》及《孔子家语•论礼》。今本《礼记•孔子闲居》以篇首‘孔子闲居’句爲篇题,《孔子家语•论礼》篇包含《礼记》中《仲尼燕居》与《孔子闲居》的内容,并以首句‘孔子闲居,子张、子贡、言游侍,论及於礼’中的‘论礼’两字爲篇题。本篇竹书既无‘孔子闲居’句,也无《仲尼燕居》篇,故不宜借用两者篇题,而是根据本篇主题,命名爲《民之父母》。
      本篇记载了子夏向孔子请教的五个问题,内容环扣‘民之父母’。首问:子夏开门见山,引《诗•大雅•泂酌》‘几(凯)俤君子,民之父母’句,向孔子请教怎样能称‘民之父母’。此爲本文的中心,以後数问皆围绕孔子所答而发生。第二、三问:子夏要求孔子解释什麽叫‘五至’‘三无’。第四问:子夏好文学,对诗颇感兴趣,又问了哪首诗与‘三无’的含意接近。四问之後,子夏未能满足,希望能再有所阐发,是有五问。
      孔子的回答充满哲理,五答严密有序。首先,对‘民之父母’提出了四条原则:一、 达礼乐之原;二、 致五至;三、 行三无;四、 横於天下,四方有败,必先知之。‘五至’‘三无’是本篇的核心概念,孔子对之作了进一步的説明,并引《诗•周颂•昊天有成命》‘夙夜基命宥密’句补充,最後,详‘五起’之説,结束全文。
      ‘五至’,是孔子提倡的完美人生理论。所谓的‘五至’即‘志至’‘诗至’‘礼至’‘乐至’‘哀至’,君子必须以此爲正。於心立志,颂德以诗;扬善达理,兴诗明礼;有则有序,贵乐和易;替人造福,爲民除害,乐民之生,哀民之死;君民相依,哀乐相生。此亦爲孔子理想的人类道德观。
      ‘无’,有特殊的哲理引申概念。所谓的‘无’,是由外向内的转化,无见於外的形式,却见内心深处的‘有’,父母之爱充满天下,塞於四海。孔子所谓的‘三亡(无)’,即‘无声之乐,无体之礼,无服之丧’。形声俱泯,影响自存,礼乐之至;《列子•仲尼》:‘无乐无知,是真乐真知。’‘亡(无)圣(声)之乐’,则明真正的声音已入化,非耳得之,而在用心入意,行之在胸,乐於心中;‘亡(无)簖(体)之豊(礼)’,礼达到了最高境界,非体现之,能同乎天地,应变而变,且无定体,礼入人心;‘亡(无)备(服)之粊(丧)’,非服致之,至诚恻怛,心心相印。‘三亡(无)’提倡的是外表与内在的统一,人爱的永恒,世道的和平。孔子希望有一个‘至礼不让而天下治’‘至赏不费而天下之士説’‘至乐无声而天下之民和’,得衆理,浩气充满於人间的理想社会。
      竹书《民之父母》篇,多押韵。五至三处皆叶。又如‘五起’:一、 所叶违、迟、悲,与《诗•小雅•四牡》《诗•小雅•采薇》同。二、 所叶方、将、明,与《诗•小雅•北山》《诗•周颂•执竞》《楚辞•九辩》所叶同。三、 所叶子、海、母,与《诗•小雅•沔水》所叶同。四、 所叶得、翼、国,与《诗•魏风•硕鼠》《诗•大雅•常武》所叶同。五、 所叶从、同、邦,与《诗•小雅•采菽》《诗•鲁颂•閟宫》所叶同。
      比较竹书与今本《礼记•孔子闲居》《孔子家语•论礼》,有如下几方面不同:
      一、 竹书内容与今本简繁不同。竹书《民之父母》单独成篇。《礼记•孔子闲居》合‘民之父母’与‘三王之德’(三无私)两文爲一,两文都是子夏与孔子的问答。《孔子家语•论礼》包含着《礼记》中的《仲尼燕居》孔子与子张、子贡、言游论礼,及《孔子闲居》孔子与子夏论‘民之父母’和‘三无私’的内容,且所论简略。
      二、 竹书与《礼记•孔子闲居》‘五起’次序不同。竹书与《礼记•孔子闲居》的‘五起’内容基本相同,但是,所序有异(参见本篇《附録》)。竹书的出现,使我们看到了秦‘焚书’之前孔子説‘五起’的原序。其最明显的是最後一句,所序原则是由内(族内)至外(族外),范围由小至大,‘内粯(恕)粭(孔)悲’‘屯(纯)颤(德)同(孔)明’‘爲民父母’‘施及四国’‘以畜万邦’相继,由‘近亲’至‘外族’至‘民父母’,由‘四国’至‘万邦’,德业逐渐发扬,恩泽日益扩展,叙述有条不紊。但是,《礼记•孔子闲居》已失其次,有乱孔子原序的严密逻辑,不见循序渐进之意。
      三、 竹书与《孔子家语•论礼》所记载的‘五起’内容不同。《孔子家语•论礼》作‘无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲’和‘无声之乐,所愿必从;无体之礼,上下和同;无服之丧,施及万邦’及‘三无私’(天无私覆,地无私载,日月无私照),这与《礼记•孔子闲居》也有异。
      四、 用字、用词不同。
      (一) 用字不一。如:
      竹书:粋几俤丌粌簖奚见颤既亡粍又逑相败聿同异粎禾迡
      今本:夏凯弟(恺悌)此哀体倾视得气无其(基)宥就将美尽孔翼气和近
      等等。
      (二) 用词不一。如:
      竹书:四海遳=塞于它酇孙=塞於四簉爲民父母以畜
      今本:天地逮逮日闻气志既起施及四海施於孙子施及
      等等。
      此外,竹书本身也有同字异读的现象,如:‘子粋(夏)曰:五至既粏(闻)之矣,敢粏(问)可(何)胃(谓)三亡(无)?’上‘粏’读爲‘闻’,下‘粏’读爲‘问’;‘不可颤(得)而见也’‘屯(纯)颤(德)同(孔)明’,上‘颤’作‘得’,下‘颤’读爲‘德’,等等。或有写错之处,如第十一简:‘亡服’错写成‘亡簖(体)’。
      五、 有些重要的句子,爲今本所无。如:‘君子以正’‘君子以此皇於天下’‘善才(哉),商也,轱(将)可簃(教)时(诗)矣,城(成)王不敢康’等。其他如个别字、词也或有损益。
      竹书《民之父母》的发现,爲我们认识历史传本及其流变情况,提供了一个有价值的实例。《礼记》卷数聚讼纷纭的原因,与後人归并整理、合卷有着密切的关联。竹书所存而今本佚失的孔子语段,对我们正确理解文意,全面地了解孔子思想与儒家的道德观、人生观有着重要的参考价值。竹书用字、用词与今本的不同,爲我们今後考释楚文字提供了可靠的依据。

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