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二十四史鉴赏辞典

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ISBN:9787532648924
作者:顾晓鸣
译者:
出版社:上海辞书出版社
出版时间:2017年07月
版次:1
印次:Array
页数:1907
开本:32开
字数:1745000
纸张:胶版纸
包装:精装
印刷时间:2017年07月01日
商品详情 商品评论
  • 内容简介

    《二十四史鉴赏辞典》精选“二十四史”中的326篇。按照“二十四史”年代顺序分成6大类,每类的开头由“导语”统领;按照人物、事件的关联度组成150个组,每组的开头由“导言”统领;每组包含一至四个篇目,每个篇目由选文、注释、赏析三部分组成。
    按照时间顺序,选取上古至明代诸多历史人物的经典案例,从国家命运和个人智慧的角度加以读解;从文学、艺术、思想、宗教等方面,将可资比对的人物分别置于一组,是“国民智慧”的代表性案例。通过这一编排,读者既能以明确的历史发展的时间线索作为参考,又能比较同一个时期相碰撞的历史人物在博弈中的智慧。
    书末三个附录“学做‘史家’:成一家之言——今天我们如何鉴赏二十四史”、“鉴赏和读解二十四史中的历史故事的一个尝试性样本”、“评点二十四史”,是对如何鉴赏“二十四史”智慧的提炼。

  • 作者简介

    《二十四史鉴赏辞典》主编顾晓鸣,复旦大学历史学系教授、博士生导师,曾任复旦大学历史学系和旅游学系主任,国务院有突出贡献专家。著述、主编有《中国的智慧》《世界的智慧》等图书十余种。在国内外首先提出“寻智中国,读解全球”命题。发表“顾晓鸣猜想”,提出“诞生哲学”等概念。

  • 编辑推荐

    ★ 《二十四史鉴赏辞典》:全景式呈现中国人独有的故事、信念、智慧与经验

    ★ 复旦大学著名教授顾晓鸣领衔,多所高校优秀学术团队联合编写

    ★ 普及中华优秀传统文化,深入浅出地勾勒中国历史的轮廓

    ★ 二十四史的全新读法:打破传统史书格局,跨越时间、空间的对比分析

    二十四史,包括二十四部史书,勾勒中国历史的轮廓,还原了华夏*初的面目。《二十四史鉴赏辞典》提供了对二十四史全新的阅读、理解途径,打破本纪、世家、列传以及书、表的分类,按照时间顺序将或处同一时代、或具相似经历、或有明显对比的人物编排在一组,大大改善了纪传体史书在完整事件叙述上的不足,丰富历史事件多角度的细节,使读者通过明白晓畅的阅读,汲取历史赋予的智慧与思考。

     

  • 试读

    太史公自序/赏析

    《太史公自序》是对洋洋洒洒五十二万余字《史记》的总结,作于《史记》成稿之后,然而阅读《史记》,却可以将这篇文章提到开头,因为《自序》里有司马迁的自传,讲述了《史记》的撰写缘由;同时这也是《史记》提纲挈领的文字。

    司马迁有着骄傲的身世,他继承父亲司马谈的事业,担任汉朝的太史公一职。在中国古代,史官地位相当高,司马迁在追溯史官传统时,首先提到颛顼时期“命南正重以司天,北正黎以司地”,这是承担天地交流重任的职位。随着时代的发展,历史的功用从沟通天人,逐渐转变到了人事方面。所谓“上明三王之道,下辨人事之纪”,就是指阐明历史的治国得失,辨正人伦纲纪。于是,历史的智慧和现实价值得以体现,这也是后来历代以史为师、以古为鉴观念的形成根源。

    司马迁立志撰写史书,很大程度由于他父亲的缘故。司马谈的未竟事业,是由于历经秦朝一统天下的大变革,继而目睹诸多“明主贤君忠臣死义之士”取代秦朝的统治后,所以试图将这段轰轰烈烈的历史记载下来。否则,不能不说是史官的失职。在司马氏父子看来,春秋时期王道缺失,礼乐荒废,孔子修订《春秋》,达到“乱臣贼子惧”的效果,这是史官的职责和价值的体现。因此司马迁续修历史,自比孔子,称“小子何敢让焉”,即自己不敢谦让的意思,让后世的扬雄和孙盛等人感觉他好像有点不自量力。其实这体现出的是司马迁的历史责任感,即便遭到如“李陵之祸,幽于缧绁”的困境,也终于发愤完成,以垂后世。

    历史的智慧,在于博古通今,这在司马迁身上表现极为明显。博古,不只是全面了解过去,还要加以总结提炼。《史记》篇幅不过百三十篇,要在这有限的篇幅里涵盖上古三代直至汉代两千多年的历史,并非易事,必须要有宏大的历史观。司马迁采用的体例,源于先秦古书,同时加以改造。《本纪》用以构建历史框架,《表》用以梳理时代脉络,这都还不算难事。难的是能够慧眼独具,选取立足于“天人之际,承敝通变”的八《书》,从《礼》、《乐》到《河渠》、《平准》,由古及今,经济文化方面均有涉及。最为可贵的是《世家》和《列传》,要在蔚为壮观的古人名录中挑选出几百名幸运儿,而凭着《史记》,这几百人的身世从此刻入丹青。司马迁拟定《世家》的入选标准是“辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上”,而孔子俨然在列;《列传》的入选标准是“扶义俶傥,不令己失时,立功名于天下”,诸如刺客、循吏、游侠、滑稽之类,也无一漏过。博古,而后能够恰当地臧否人物,凝练教训,一则则看似简短却一语中的的“太史公曰”才是司马迁史学功力的真正体现。

    至于通今,则是历史的又一智慧。如果只是搜罗材料,编撰远古的历史,那是一点无碍的。司马氏父子所做的却不止于此,而是有更为宏大的构想。可是叙述秦汉时期的历史变局,甚至一旦触及到作者生活的时代,那就免不了与当前的思想文化起冲突了。两千年前的司马迁同样面临着如何撰写当代史这一问题,他不得不借用与上大夫壶遂的一席对话,来表明自己的立场。司马迁自称撰写《史记》,是为了避免“废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述”的尴尬,既然帝王是圣明的,臣子是贤良的,那么为何不该记载下来流芳百世呢?虽然司马迁再三强调他与孔子为了“拨乱世反之正”而编纂《春秋》的动机不同,但是任何明眼人都能看出,既然司马迁以孔子的继承人自居,那么史学家的历史责任感和求真的历史精神也是当然被继承了,所以也就勿要责怪他秉笔直书了。这略显狡猾的障眼法,实是历史学者的无奈。

    孔子卒后五百年里,列国的史官虽然一直在勤奋地记载历史,但是没人有能力跨越时空地审视历史。司马迁做到了,他也开启了后世纪传体史书的修史传统。可是,作为二十四史中涵盖历史时代最长的一部史书,司马迁博古的史学才能被后世史学家完整地承继了,然而通今的历史精神却不是可以言传身教的。

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